TARNAC, JE VOULAIS DIRE

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Il y a quelque chose d’hétérogène dans l’affaire de Tarnac qui rend la situation inclassable : on n’appelle pas l’hétéronomie (le principe de la vie), elle advient ou n’advient pas, or elle advient ; elle n’est qu’un fruit des circonstances et c’est bien pourquoi elle est fragile. A l’appeler on la fait fuir, à tenter de l’instrumenter on provoque le contraire : des mortifications. Parce que le vivant c’est comme le mort, ils marchent ensemble et sans nom.

Quelque chose d’extrêmement fructueux, la mobilisation sur le web et dans la société grâce à un père "bourge" (c’est lui qui le dit) soixante huitard et un éditeur comme un père activiste depuis la guerre d’Algérie, qui parlent au micro dans le studio, et quelque chose de poétique, des manifestations peut-être même avec des français à Moscou et qui s’intitulent "manifestation de soutien des inculpés de Tarnac par les anarchistes de Moscou", mot d’ordre : "mouvance anarcho-autonome, revient" (un mot par carton figurant chacun un wagon de train). Construction poétique de situation. Et pétition pour la libération des incarcérés de l’arbitraire de la bêtise armée.

En fait des circonstances et de la masse critique des signes entre média, idéologies, désinformation, information, répression, appel de libération, dévoilement du pouvoir, paraissent effectuer "la mariée mise à nu" où l’affaire médiatique elle-même est la "broyeuse de chocolat" du Grand Verre de Marcel Duchamp. C’est une installation peinte sur verre, comme son nom l’indique, qui semble décidément, et à plusieurs reprises ces temps-ci, particulièrement adaptée aux événements entre dispositif des choses et dévoilement du sujet. Car le changement de nature de la chose par son dévoilement n’a rien à voir avec le voyeurisme du panoptique (la surveillance, mais aussi un certain aspect de la transparence démocratique assimilable à la prison, chez Foucault). Il y a un texte de Armand Biglari et Charles T.Wolfe et sur ces deux points de vue intégrés sous le titre "L’éthique de la perspective chez Duchamp et Foucault", dans l’opus 1 de criticalsecret.com, "Actualité du vampire"
 ; et j’en fais ici une interprétation personnelle.

Ces signes médiatiques corroborent des impressions ou des certitudes (ou incertitudes) intérieurement ressenties, mais habituellement pas exprimées, même dans les protestations où cela reste impensé, indépendamment de ce qui est dit... et leur agencement soudain fait acte d’événement.

Quelque chose qui tient non à une volonté ni même à une intention préalable, mais à un arrangement aléatoire des choses concourant ensemble de diverses façons mais, curieusement, attendues : certaines paraissent dues à nos réactions volontaires ou éduquées mais déssaisies pour comprendre les autres réactions volontaires ou éduquées (la recherche de l’autre mais qui reste toujours en partie vaine sauf le troc) ; d’autres sont dues à la crise économique, d’autres aux réformes inadaptées à l’accroissement de la vie nue dans les sociétés néolibérales ; d’autres à la crise financière et aux mesures inéquitables pour la traiter, etc... Sinon, notre bon vouloir relever et faire suivre l’affaire de Tarnac, pour nous convenir, mais en part infime dans l’ensemble où il s’agit d’abord, extérieurement de notre intimité, de faire sortir de prison les victimes d’un pouvoir sans scrupule, réalise un consensus obsolescent dont l’accroissement finit par produire une intention collective, indécidable, auparavant inédite (au sens propre et métaphorique) jusqu’à se mettre à compter activement.

Ce qui nous renvoie au corps mental collectif comme impensé en mouvement, loin de la conception marxiste ou même existentialiste, de la détermination de l’engagement. Dans l’affaire de Tarnac, le corps propre cognitif, collectif, ce corps commun ignoré par la conscience du nôtre particulier, mais qui s’y meut en partie avec lui et en partie avec celui des autres, est relatif au corps pensé des inculpés, immobilisés. On pense alors au dynamisme inventif des marcheurs de la grève parisienne des transports, l’automne 1995, plutôt que se prêter aux appels à manifester contre les conducteurs des transports en commun qui avaient cessé leur activité. Mouvement social critique et en masse critique, fondé par la réaction en grève du zèle des usagers se rendant au travail, exemplaire au point qu’il finit par mettre le pays tout entier en débats. Ce que l’on entend sous le terme "le mouvement social de l’automne 1995".

Je cite, extrait de l’article de Mahmoud Miliani, "Corps et lien social", intégralement accessible au lien de l’opus 3 de la revue "Corps et culture", sur le thème du sport et du lien social (1998), un extrait du chapitre "Le mouvement social de l’automne 1995" mis en ligne sur Internet en 2007 (d’où la première phrase au présent) ; il s’agit surtout des paragraphes à propos de la surprise des masses innovant leurs mouvements (à partir du 5), ouvrant autrement l’espace urbain et social, et pour tenir lieu de référence positive, dans l’évaluation de la "Psychopathologie du lien à la faculté des sciences du sport de Montpellier" résultant, autrement des tensions lors de ce mouvement :

Corps et lien social par Mahmoud Miliani

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5 En cet automne 95, les technocrates de l’ENA alliés à une philosophie sociale qui fait du marché l’horizon indépassable de l’humanité, ne pouvaient pas imaginer que le bon peuple, sage, à qui il faut constamment expliquer les raisons économiques puisse se révolter contre les lois de l’économie. Ils ne se doutaient pas non plus qu’il n’y ait pas que des experts, des conseillers du prince dans le champ scientifique. Qu’il existe dans la société en deçà de la « programmation guidage » de la population et du conditionnement des esprits une énergie sociale insoupçonnée et des intellectuels prêts à prendre leur responsabilité.

[...]

TARNAC, LE SPORT DU POUVOIR

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Après avoir cité Mahmoud Miliani, on considère l’espace social du pouvoir élargi aux réseaux de la défense et de leurs alliances, dans une société post démocratique telle qu’en France. Les traditions régionales d’indépendance collective et individuelle y sont décadrées par l’union européenne, puis par l’orientation militaire du dispositif de police citoyenne, avec l’abandon, dès la célébration européenne du bi-centenaire de la révolution française, par Mitterrand en 1989, du droit d’insoumission inscrit aux droits de l’homme restaurés par de Gaulle en annexe de la constitution, d’une part ce droit réductible à ses extrêmes autant à l’individu qu’à chacun des trois pouvoirs ainsi intrumentés en auto-critique de l’Etat et de la majorité populaire, et d’autre part l’OTAN, concept de sécurité supra européen applicable aux citoyennetés nationales délocalisées par la globalisation (néo-libéralisme de la guerre sans contestation gagé par la sécurité des pays), sous l’influence du Pentagone.

On tire la leçon du passé (1995) tel celui de la faculté des sciences du sport de Montpellier, corrélative à l’extériorité du mouvement, ce qui causa une psycho-pathologie relationnelle, analysée dans la suite du texte (suscité), et on l’applique non à la société mais au dispositif de sécurité intérieur, post-démocratique.

Dans le cas des inculpés de Tarnac, le pouvoir de toutes façons a déjà perdu la guerre de l’information sur le sujet ; ferait-il taire la Presse ou maintiendrait-il en prison les inculpés dont l’accusation a été entièrement fabriquée, en pensant par là ne pas perdre la face : l’information s’est donné libre court autrement et ailleurs, c’est déjà fait, cela a lieu — aura eu lieu.

Plus le pouvoir insistera dans son erreur, plus il donnera lieu au traumatisme de son propre talon d’Achille, sa répétition schizophrénique ; sinon, ce serait notre espace qui l’accomplirait (notre cas ordinaire) ; l’erreur du pouvoir qui fabrique et ne sait pas s’avouer perdant, le mauvais joueur, qui ne sait pas gracier — ou gracie ici pour ne pas gracier là — piètre maître face aux esclaves qui le dévoilent, n’est plus un pouvoir symboliquement représentatif. Il n’est plus que médiatico-répressif au pire de la société du spectacle, ou répresso-médiatique au pire de la société de la communication.

Dans les consciences, le mensonge dévoilé de celui dont la seule crédibilité post politique est liée au fait que de toutes façons il dise la vérité, même insupportable à entendre, fait disparaître son protagoniste, à ses actes mêmes, c’est dire la situation de faiblesse de la ministre qui fabrique le signe d’un délit pour afficher sa force. Pourtant, avec une ministre de la justice soumise à sa portée : ça met les gens en risque de 20 ans de réclusion.

Il ne s’agit pas de ce que pourrait influencer par direction notre volonté, mais au contraire ce que les intentions de toutes provenances qu’elles soient endogènes ou exogènes des nôtres en inspirent d’autres qu’elles-mêmes et que les nôtres.

Que cela rende ce qui nous paraît positivement important, dont la capacité de se rassembler sans discuter de la ligne politique, dans une même famille de la solidarité, mais outrepassant par le pragmatisme de l’aide l’impossibilité théorique dans laquelle se trouvent les anciens dispositifs d’analyse, rend justement cette affaire hétéronome. En quoi réside le potentiel de subversion commun, non agressif, dans la capacité d’union hétérogène — à son grand dam.

Cible d’union non unitaire ni identitaire : contre l’interpellation par la ministre de l’intérieur qui par son usage du mot "autonomie" ne s’en tient qu’à la question du lien ou du non lien avec des partis, ici, tout au contraire, ce sont les individus eux-mêmes qui s’émeuvent, tandis que les partis se confondent, et s’agissant à distance de l’autonomie, bien mieux, de l’hétéronomie influente et active, comme réalité du vivant imputable imprévisiblement au dynamisme intelligent d’une conscience sociale, circonstancielle.

Structure d’un mouvement synchrone mais divers et tant qu’il durera : irrécupérable par la désinformation puisqu’il la déconstruit en temps réel de la solidarité des diversités. En cela, de plus, il n’y a pas de donneurs d’ordre, ou tant nombreux qu’ils s’annulent. C’est délibérément chacun, respectivement, qui décide de faire un bout de chemin avec les autres. Comme en 1995 on marche en communication de défense des inculpés de Tarnac, à plusieurs.

En fait, pour conclure : si nos respectables amis — soutenus, ceux-là mêmes que je ne pensais jamais avoir un jour à rallier quelle qu’en fût l’éventualité — victimes de la répression monstrueuse de la bêtise, n’avaient pas été les boucs émissaires des problèmes du pouvoir exécutif à plusieurs têtes, et bien qu’ils soient probablement remarquables à un titre ou à l’autre, et/ou collectivement ensemble, n’y changerait rien : je persisterais à les trouver sinon dogmatiques ou sectaires — pas dans le sens de secte mais dans le sens de l’autoritarisme de la pensée singulière, quand elle se donne comme vérité universelle (exclusivement la bonne) — du moins autocentrés. Alors les faits qui leur échappent (leur arrestation comme démonstration médiatique de la force) les portent déclencheurs de questions et d’idées adaptées, en temps réel des solidarités de leur défense, réfléchissantes indépendamment d’eux.

Et surtout, qu’ils s’en émerveillent au lieu de vouloir l’animer ou s’en ressaisir centralement, parce que ça ne marcherait pas : leur pensée communautaire restant particulière, même avec d’autres, amies, au lieu de nous réjouir de voir le pouvoir en situation psycho pathologique, nous nous retrouverions nous mêmes dans l’espace bloqué de l’école des sports...

Une cause politique parmi les autres mais qui les met toutes en mouvement.

Je n’aimais pas la revue Tiqqun, post situationniste gothique, comme je disais à l’époque où je considérais même qu’ils pensaient selon un révisionnisme des avant-gardes... au moment où cela déjà ne pouvait plus être une avant-garde de classe des masses... révolutionnaires, et le situationnisme historique ayant fait long feu (s’étant d’ailleurs et en toute cohérence auto-dissous). Ma foi, si je prends "L’insurrection qui vient.. " comme un texte manifeste, il m’est autant insupportable. Seulement si je le prends pour une anticipation du temps réel et une révolte exprimée par la voix de l’écriture, réalisée par les mots comme puissance en soi, alors le comité invisible prend une place conceptuelle et non d’un pouvoir secret manipulateur, ni arrogant, dans un moment où personne ne veut réinstrumenter un parti ou un groupe quand on en sort, et là, cette étrangeté, ça va tout à fait bien.

C’est exactement cela, la séduction, productrice d’énergie non utilitaire, en quoi réside une réversibilité révolutionnaire de fait, le retournement des situations elles-mêmes, peut-être... et en tous cas réversibilité bienvenue ou attendue quand il n’y a plus une classe sociale productive dialectique (non pas idéologiquement mais économiquement) dans le rapport de force. Mais ce n’est sûrement pas la dictature du prolétariat en marche, ni le retour de la Commune, même si les conseils ouvriers sont restés en suspens, aux pertes et profits des actes révolutionnaires dans l’histoire des nations modernes, qui demeure dominante à travers les nouveaux paradigmes d’union économique (en Europe comme en Amérique). Paradigmes évidemment protectionnistes dans leur concept même. C’est la population entière qui se joue en termes dialectiques face au pouvoir qui n’en respecte plus les pactes politiques, tout simplement parce que ces pactes ont été rayés du droit, par décrets successifs ou lois toujours approuvées par leur majorité adaptée, en vue de l’intégration communautaire et globale des marchés et de la vie sur terre sous ces conditions, décidés par les bureaucraties supérieures, gérés par les nouvelles supra démocraties.

En effet, il n’y a pas de gouvernement mondial possible (prévisionnellement) des économies générales, gérées par le principe des marchés, qui puisse admettre sa critique à l’acte des économies régionales. Avoir imaginé la démocratie globale sur une telle base d’accords intégraux consistait en poudre lancée aux yeux de l’humanité fraternelle à l’issue des grands totalitarismes. La gouvernance dans ce cadre est une fois de plus la broyeuse de chocolat, le flux moins la volupté et la disparition de l’humain comme femme ou homme en droit (à défaut de la cuisinière et du mangeur d’hommes), à l’issue des sociétés de consommation où le consommateur doit prendre ce qu’on lui destine. Quand seul le traitement global de l’argent gage les économies de production disparues, c’est que les droits de l’homme ne "valent" plus.

A ceci près que ce livre du comité invisible, micro micro-particule ne serait pas si remarquable si ce n’était la mise en scène de la police cherchant à représenter le signe de la preuve — ce qui n’existe pas, sinon l’invention par la police et la justice d’une réalité, l’indice, ce signe de leur existence mais qui en prouve principalement le vide.

Seulement voilà, parce qu’il y avait en amont une stratégie de l’édition respectable en France qui a publié la signature obsolète (que nous considérons comme intégralement poétique) Comité invisible, contrairement au pouvoir qui ne sait pas ce qu’il fait mais s’y autorise, le fait que des co-signataires (mais qui pourrait affirmer qu’il ne s’en trouve pas qu’un seul sous ce nom générique ?) se soient repliés pour se donner une pratique communale selon leurs idées, mais ne s’autorisant rien d’autre (pas même de saboter les caténaires) leur procure la certitude de leur topologie cohérente, et la nôtre pensante à leur marge. Ce qui conforte la validité de leur existence collective, autant que la révélation indéniable du désemparement du sens du côté du pouvoir, une fois la démocratie disparue, alors qu’il se présente en force comme celui qui en détiendrait les clés initiées, et en réalité pour cacher qu’il les a perdues.

Paradoxalement, la conscience opératoire de l’hétéronomie, comme agissement ensemble, passe par un retour sur l’individu.

Cependant, il devient notoire que de tels mouvements révèlent à quel point les capacités spontanées d’exercice direct de la solidarité destinent autrement les classes moyennes qu’elles ne s’expriment contradictoirement dans le cadre électoral, depuis que le vote blanc a disparu des votes exprimés au total de suffrages attribués, ce qui aurait dû rendre méfiant, la proportionnelle promise en échange ayant compté ses avantages en termes pingres... Cela aurait dû rendre inacceptable la modification des droits de l’homme français pour l’alignement avec les droits européens tant que l’Europe ne se proclamait pas politique. Seule la charte héritée en annexe de la 5ème constitution, non pas universelle mais particulière, pouvait assurer les libertés citoyennes et civiques dans une institution d’Etat comme la nôtre, présidé au suffrage universel après la disconvenue algérienne du parlementarime, et donc en cas de retour du parlementarisme local, dans le cadre d’un exécutif européen de commissaires globalisés, loin des démocraties électorales.

On le voit bien à propos de l’amendement contre la riposte choisie, que le gouvernement français vient de faire retirer du vote définitif malgré la large majorité du parlement européen qui l’avait approuvé.

Et néanmoins, et justement, signons :
http://www.soutien11novembre.org/ ONLINE PETITION - PÉTITION EN LIGNE.

A. G-C.